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第四百九十一章 探秘玄妙阁(二)

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放下这本道德经,陈逸朝着在周围不断的转着,这里大部分都是清明两代的印刻本,并无太多的手抄本,同时里面也是夹杂着一些民国一些有价值的古籍。

古籍善本一般是指经过严格校勘,无错字缺字的古代书籍,时代下限,大多确定在乾隆六十年以前,乾隆六十年以后的,则要视该文本的价值来看。

之前他在一些城市的古玩城,也是见过不少的古籍善本,但是唐宋元明等明代的古籍书已是凤毛麟角,难以见到,现在一些正规古玩知所出售的多为清代或者是民国的书籍。

并不是所有的古籍都能称之为善本,在印刷术产生之前,书籍大多都是手写本,把原稿或者是别的书籍认真缮写下来,经过与原文校核无误,就成为善本。

唐代之后,雕版印刷术出现,书籍开始出现了版本概念,不同版本书籍所收录的文献,以及校勘精劣程度各不相同,所以有足本,残本,精本和劣本之分。

古籍善本的时代下限为乾隆六十年,而古籍的话,一般多为鸦片战争开始时的清代末年,在战争之前,华夏的历史算作古代史,战争之后,华夏封建社会沦为半殖民地,半封建社会,所以,从这以后的历史都划为近代史。

只不过无论是古籍还是善本的时代下限,都是粗条的,哪怕是辛亥革命之后的民国,如果著作内容或者是印刷形式沿袭之前的古籍而未另起炉灶,一般都可以划做为古籍范围。

当然,善本的话,就要看是否有名人批校,或者是有着极大学术研究价值的古籍。

对于古籍善本的判断,也是有着一些规则可以遵循,就是现在通用的三性,九条。三性便是书籍应具备较高的历史文物性,学术资料性以及艺术代表性,至于九条,大多是对于各代书籍是否能划为善本的一些评判。一般都是要求流传较少或者是很少。

道观之中的藏书,大多都是各种道教经典,除了八种基本经典之外,道教的重要经典非常多,心经,丹经,文集,传集,可以说种类非常的繁多。

陈逸不由一笑,不说其他隔间里的藏书。就单单是这一个隔间中的古籍,就足够他看上几年或许还无法领会其中的意思。

现在时间尚早,他决定先在这几个隔间中转一转,然后再拿一些书籍回去观看。

看完了这一个隔间的书架,其大多都是印刻本。其中也不乏一些手抄本,但基本价值也都在十万以下。

陈逸走出这个隔间,在第五个隔间入口,向看守在这里的两名道士出示了一下令牌。

这些道士的信息,他也曾鉴定过,基本上每一名道士的太极养生功都达到了初级专精等级,而年龄。也多是在三四十岁,恐怕这些道士所练的不仅仅只是龙门太极拳中的绵拳,还有更注重攻击能力的短拳。

有着这些道士的看守,也是能极大限度的保证这些古籍的安全,以陈逸自己来估算,与这里随便一个道士对抗。估计坚持不了一秒,就直接趴下了。

这不仅仅只是身体素质上的差距,还是攻击招式能力上的差距,他要是打的话,估计也就会挥个拳头。踢个脚而已。

进入第五个隔间,陈逸随意一看,面上不禁露出了笑容,这里竟大多都是明清两代的手抄本,随意一看,他便看到了陈邦彦的行书《黄帝阴符经》。

说起陈邦彦,也是一位名人,从小是一名孤儿,由其伯父抚养,却是高中进士,最后官至礼部侍郎,善书法,行草出入二王深得董其昌笔意,晚年所做,与董其林书法作品比起来,可以以假乱真,书法名声远播,许多人都想要得到他的书法作为传家之宝。

陈逸笑了笑,看着这书法,顿时用了一次临摹术,这陈邦彦也算是一位书法名家了,能够感悟其书法中的一些笔意,也是非常有好处的。

他现在的书法尚在学习阶段,古代学习书法,几乎将历代众位名家临摹了一个遍,才能够有所成就,他自然不会专摹一家之作。

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